"Мало совсем зверя добыли. Изюбри, правда, есть. Или природа изменилась? Она, как не изменится, ведь люди сильно жадные стали. Нас природа казнит за жадность. Природа умеренно, постепенно дает, даром. А у нас стараются истребить, искоренить все, а на завтра не смотрят. Нас стеснили совсем. Сейчас в наших угодьях машины, вездеходы бродят, следы оставляют, а дикий олень все обходит".
(Из статьи А.А. Сириной, посвящённой эвенкам).
Эвенки (старое название тунгусы) - сибирский малочисленный коренной народ, представитель тунгусо-маньчжурской языковой группы алтайской семьи. Несмотря на свою малочисленность, эвенки уже к XVII веку расселились
на 1/4 территории Сибири
и освоили все виды сибирских ландшафтов. Традиционной религией эвенков так же,
как и бурят, является шаманизм. Слово "шаман" имеет эвенкийское происхождение. Главное
и характерное в шаманизме - обожествление сил природы и умерших предков, вера
в то, что в мире существует множество богов и духов и с помощью шаманов можно влиять на них для обеспечения счастья, здоровья, благополучия
и здоровья, отвращения беды.В 1930-2006 годах существовал Эвенкийский автономный округ;
в 1931-1938 -
Витимо-Олёкминский национальный округ.
Эвенки занимались охотой
и оленеводством, вели кочевой образ жизни.
Многое из того, что составляло основу их традиционной культуры, сегодня, к сожалению, оказалось разрушенным. Традиционная эвенкийская культура - на грани исчезновения.
Но ведь что-то ещё осталось, что-то ещё помнят…
Это "что-то" мне
и захотелось найти.
И, в первую очередь,
в Усть-Кутском историческом музее, где одна их сотрудниц нередко (особенно в период новогодних ёлок) предстаёт в образе тунгуски в специально сшитом эвенкийском наряде; где раздел экспозиции посвящён коренному населению - эвенкам; где проводятся музейные уроки по этой теме, и, в целом, знают всё об истории развития верхнего Приленья.
"Тунгуска" прижилась
- Откуда возникла такая идея? - начала свой рассказ директор исторического музея З.М. Тирская. - Несколько лет назад был юбилей у Людмилы Георгиевны Кравчук, куда она пригласила руководителей учреждений культуры. Понятно, что нужно было интересно поздравить. Так как юбилярша - коренная жительница, много сделавшая для развития нашего края, то у меня родилась такая мысль - явиться на праздник в образе представителя коренного населения. Сотрудники приготовили костюм, я выучила тунгусскую легенду, в которой рассказывается, как птицы получили свои голоса и запели. Рассказала её, немного адаптировав под деятельность заведующей отделом культуры. Но, оказывается, это было не разовое выступление. Как я потом говорила, тунгуска прижилась и уходить из городского “чума” не собирается.
Сама я родилась в деревне Тира Киренского района, где жила Пелагея Илларионовна, которую мы всегда звали тёткой Палагеей, которая была замужем за тунгусом. Долгое время думали, что тунгусы и эвенки - это разные народы, пока не нашли пояснение, что эвенки - самая многочисленная народность к XVII веку от Урала и до берегов Тихого океана. Тунгусом был Илья Тарков, с младшим сыном которого я училась в начальной школе. Старшие были более бросковатые, тунгусоватые, как говорили, а Николай - почти славянской внешности. Тетка Пелагея жила в чуме, они кочевали, а потом, когда появились дети, жили уже осёдло в деревне. Помню берестяную лодку тунгуса, которую тот закидывал на плечо, когда шёл на реку. Он был искусным охотником, папа - тоже, но всегда говорил: "Э-э, захотели тунгуса обмануть, превзойти…"
Как - то у отца произошёл курьёзный случай. Его от колхоза отправили по Тире добыть рыбы, мяса. Пора была сенокосная, и отправленных на подмогу людей надо было кормить. Он с мясом, рыбой возвращался в лодке. И как говорил: "Отимнел". До деревни не дотянул. Какой-то шалашик был на берегу, в котором он и расположился. Лодку закрепил. Молодой был, сон здоровый. Проснулся от какого-то звука. Видит: в лодке медведь лазит. "Я, - говорит, - выстрелил из ружья, но в него не попал. Ранил только. Ружьё не успел перезарядить, как услышал выстрел. Медведь упал". Это был Илья Тарков, который ночью подплыл к нему.
А над тёткой Пелагеей деревенские нередко подтрунивали. Та рассказывала, как хорошо жить в чуме: тут же костерок, тут же вода кипит, тут же она на коленочке лепёшку выкатывает, потому как в углях пекли. Женщины её иногда осуждали, что в доме не всегда чисто и прибрано, зато в ограде иголку можно было найти.
В соседней деревне - Улькан - тоже жили тунгусские семьи. Не знаю, кочевали они или нет, но мужчины слыли профессиональными охотниками, женщины умели выделывать шкуры, а вот дети уже были грамотными, некоторые даже работали в сельском Совете. Отношение к русским было уважительное, хотя встречались среди тунгусов и задиристые.
В нашей деревне был брод по реке Тира, который назывался "Тунгусский переход". Когда маленькая была, то всё спрашивала сначала у бабушки, потом у родителей: "Почему так называется?" Мне объясняли, что это место, где тунгусы в летнее время переходили с оленями. Обычно они селились недалеко от деревни. К дедушке и бабушке по папиной линии тунгусы часто приезжали. Однажды отправили погостить маленького мальчика. Называли его Ерошкой. Старались его угостить, накормить. У них были только пресные лепёшки... Хлеба отрежут, молока нальют. Тот хлеб съест, молоко останется, ему опять хлеба отрежут. Хлеб остался, молока нет. Мальчик был воспитанным, да и родители, видимо, наказали слушать старших, но потом уже не выдержал и заплакал: переел, а его всё угощают. Потом его отец говорил деду: "Ты посто, паря, Ероску моёго обкормил? Паршиску чуть не кончил…" Так говорили эвенки старшего поколения, которые не знали грамоты.
- Зинаида Мифодьевна, а что можете вспомнить о религии тунгусов - шаманизме? - обращаюсь я к ней. Моя собеседница - потрясающий рассказчик. Говорит просто, но слушать её всегда интересно. При этом глаза блестят. Воспоминания детства всегда самые яркие и незабываемые.
- О шаманизме я знаю только из книжных источников. Шаман в переводе на русский язык - человек, умеющий вещать. Он рождался всегда с каким-то отличительным знаком на теле. Есть такая легенда, что первым шаманом был орёл, который летал между небом и землёй. У него было много всяких дел, и он решил передать свой дар тунгуске Одегоне. Потом Одегона вышла замуж на бурята, которому передала свой дар. Потому и считается, что в Сибири самые сильные шаманы - буряты. Шаманы, конечно, среди тунгусов были. Они делали духовные наставления, совершали обряды перед охотой. И принимали человека в этот мир…
Два года назад вместе со специалистом областного центра Лидией Михайловной Мельниковой Зинаида Мифодьевна ездила в экспедицию в Омолой, где общалась с живущим там тунгусом. В музее собран обширный материал по истории коренного населения верхнего Приленья; на музейных уроках с мультимедийной презентацией рассказывается о тунгусском календаре, в котором 13 месяцев; о том, как жили наши предки, чем занимались, о тунгусских приметах и поговорках, которые используют и сейчас.
- Почему такой интерес к этой теме? - продолжает З.М. Тирская. - Это очень удивительный народ. Выжить в Сибири в таких сложных условиях и научить русских адаптироваться в них - это дорогого стоит. Иногда исследователи сравнивают тунгусов с американскими индейцами, но сами же отмечают, что по уровню выживания в естественных условиях тунгусы выше. Их благоговейное отношение к природе, уважительное отношение к старшему поколению, выносливость, сила духа не могут не вызывать уважения. Самое главное их правило: не брать лишнего у природы, за каждый дар приносить благодарность за то, что кормит, обогревает и помогает человеку в этом мире.
В семье Катанаевых-Мишариных
В Усть-Кутском районе, по данным прошлой переписи (кто их теперь считает, в паспорте и графу о национальности давно убрали), проживает 19 эвенков, в городе - 15. Когда началось строительство железной дороги, освоение Лены, развитие речного пароходства, основная масса эвенков откочевала на север Иркутской области. Те, которые ушли, конечно, сумели сохранить самобытность своего народа, его традиции. У нас же, в смешанных браках, многое было потеряно, дети уже записывались как русские. Мне всё же удалось встретиться и пообщаться с одной из представительниц коренного народа, проживающей в городе, - Татьяной Алексеевной Мишариной. Девочка родилась в 1960 году в селе Омолой в семье Катанаевых, где было "четыре сыночка и лапочка дочка". Старшие братья в детстве оберегали и почти всегда сопровождали маленькую Татьяну; как могли, заботились о ней, что не всегда нравилось с детства немного строптивой и самостоятельной девочке.
(Продолжение в следующем номере)
Татьяна БАРКЛАТЬЕВА.
Фото автора
и из архива Т.А. Мишариной.
666784, Иркутская область, г. Усть-Кут, ул. Кирова, 39
- главного редактора - 40-113 (тел.\факс)
- ответственного секретаря, отдела рекламы и компьютерной верстки газеты - 40-114
- редакторов отдела социально-экономических проблем и отдела писем - 40-115
- главного бухгалтера - 40-116
- Рубрика: "Прямая связь с читателями" - 40-115
Мнения авторов не обязательно отражают точку зрения редакции
За содержание рекламных объявлений редакция ответственности не несет.
Рукописи не рецензируются и не возвращаются
При перепечатке ссылка и гиперссылка : http://TITLE на "Ленские ВЕСТИ" обязательна
Газета зарегистрирована Региональной инспекцией по защите свободы печати и массовой информации. Регистрационный номер И-0118.
Набрана и сверстана в Веб студии ООО КИТ